今天之间网超哥来为大家解答以上的问题。孔孟思想对当今社会有什么现实意义，孔孟思想相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、孔子主张“仁”。
2、孟子主张“仁政”。
3、孔子 生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋时代的末期，享年73岁左右。
4、孔子，孔氏，名丘，字仲尼。
5、祖籍宋国（今河南省商丘市夏邑县），春秋末期鲁国陬邑（今山东省曲阜市南辛镇）人。
6、春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，开创了私人讲学的风气。
7、孔子被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。
8、相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。
9、修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》，撰写《春秋》。
10、孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典《论语》。
11、其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。
12、国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。
13、春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则：也就是仍不离开“礼”的约束。
14、“不为已甚”是当时的一般趋势。
15、根据原则，在某种情形之下，不追击敌人。
16、在某种情形之下，不向主敌射击，不设险以谲诈取胜。
17、既已给敌兵第一下白勺创伤，不乘势作第二次的戳刺。
18、头发斑白的人，不拘为俘虏。
19、这些态度与欧洲中古的骑士精神很相仿佛，虽然这些原则并不可能全部遵守，但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制。
20、总之，春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性。
21、但战事的本身，还不足以造成社会的全面性动荡。
22、针对这些条件，孔子对当时情形，还没有完全失望。
23、他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。
24、所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可恢复。
25、他有时也发牢骚，说什么“道不行，乘桴浮于海”， “凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，可是要他表示方针的时候，他的办法端在“正名”，也就是恢复一切事物原有的名分。
26、“如有用我者，吾其为东周乎?”更表现一腔复古的热忱。
27、孔子没有直接提到人之性善或性恶。
28、《论语》中，“仁”字出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。
29、但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。
30、他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。
31、孟子则没有这样犹疑。
32、他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。
33、”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。
34、孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。
35、这种道德力量，经他解释，纯是内在的由自我产生。
36、所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。
37、”也就是宣示人人都能做圣贤。
38、孔子对“礼”非常重视。
39、孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。
40、颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。
41、孔子虽不知阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。
42、孟子就没有这样的耐性。
43、齐宣王称病，他也称病。
44、他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。
45、”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。
46、他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。
47、他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。
48、这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。
49、或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。
50、但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。
51、孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。
52、孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，汉族，鲁国邹（今山东省邹城市）人，相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。
53、孟子是中国战国 时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。
54、政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
55、孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。
56、加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。
57、其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。
58、他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
59、但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。
60、最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
61、《孟子》一书开场即提到他见梁惠王，那是公元前336年的事，距离战国开始已67年，又115年之后秦才灭六国统一中国。
62、在春秋的时候，虽然周朝的封建制度，已不能维持，但是还没有完全败坏。
63、以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世袭，一切都按成规，而一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之。
64、纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。
65、但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。
66、有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。
67、齐人准备伐燕，他说燕可伐。
68、齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。
69、”也就是容许废君而另立族中贤人。
70、梁襄王问他：“天下恶乎定?”他答道：“定于一。
71、”襄王又追着问：“孰能一之?”孟子就说：“不嗜杀人者能一之。
72、”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王”。
73、这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。
74、孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦、张仪提倡合纵连横之季。
75、战国七雄，已经准备长期的大厮杀。
76、虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈——凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋——但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。
77、商鞅相秦，第一件事就是“令民为什伍”，即是以一种军事组织的原则，加之全民。
78、在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。
79、“斩首六万”，“斩首七千”，已经开始见于各国的纪录。
80、孟子说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。
81、”这句话可能反映着当时各国备战的情况，也可以说是他对当时国君草菅民命的一种控诉。
82、他所说的“民有饥色，野有饿殍”不可能是无的放矢。
83、礼之别在宋朝以后，《孟子》成为《四书》之一，实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有无可估量的影响。
84、而亚圣以慈悲为怀的心肠，为民请命，他讲的话有时也富有情感，有时尤任直觉，例如“见牛未见羊”，“君子远庖厨”。
85、他的性善论必定带着一种强迫性的推论。
86、因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。
87、这关键处有如卢梭之论自由。
88、他的低水准平等思想——例如“乐岁终身饱，凶年不免于死亡”，以及“省刑罚，薄税敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。
89、可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，“尽信书不如无书”。
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