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1、阿赖耶，梵语alaya之音译。

2、为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。

3、又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。

4、略称赖耶、梨耶。

5、旧译作无没识，新译作藏识。

6、或作第八识、本识、宅识。

7、无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。

8、此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。

9、又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。

10、此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。

11、因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。

12、而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。

13、由本向末数为第一，故称第一识。

14、由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。

15、至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。

16、据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。

17、据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。

18、然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。

19、其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。

20、 无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即“种子熏习说”，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。

21、又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。

22、 据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。

23、即：能藏谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。

24、所藏指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。

25、执藏谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。

26、此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰（一）我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。

27、因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。

28、下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。

29、（二）善恶业果位，指第八识之果相而言。

30、因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。

31、此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。

32、（三）相续执持位，指第八识之因相而言。

33、此位通至佛果以及尽未来际。

34、因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。

35、依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。

36、护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。

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