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希波克拉底誓言是对从医者的道德和行为的约束。宣誓对象是“医神阿波罗，阿斯克勒庇俄斯及天地诸神”。之所以有这种约束，是因为医生这个职业是一种垄断性职业，没有人能约束，可以行善，亦可作恶。故只能用神来约束，实质上是自我约束。所有的职业一旦具有了垄断性，再没了道德底线，那就是人类的灾难。医者如此，专家如此，官员亦如此。

海月是最古老的月裔之一，也是神秘莫测的云中蝶的饲养人。

她在孩童时期曾因孱弱多病而被视为无用之人，被村子遗弃在野外苟延残喘十余年。最终在一场饥荒之年的冬夜，她平静地接受了自己将被野兽当作食物的命运。但是，帝俊的降临让云中度过了灾厄，也将她从死亡边缘拉了回来。

从那以后，她立誓将自己的生命献给神。为此，她经历了残酷的人体改造，成为了由帝俊亲手制造的神职者“月裔”中的一员。她忠心耿耿地追随并协助帝俊在云中的所有计划，她亲眼见证帝俊的光辉结束了人间的永夜，和众人一起拥戴祂为“神明”。然而，一场天地倒卷的诸神之战将这些都毁灭了。在圣剑弑神的瞬间，海月透支自己的生命，借用帝俊赐予她的“云中蝶”爆发出了惊人的力量，让众神的军队陷入了一瞬的幻境。正是这短暂的片刻让帝俊的神魂得以逃逸。

一千多年过去了，众神的传说早已湮灭于虚空，但在遥远的漠北天阙山巅，一缕执念却始终萦绕在海月那具早已死亡的琉璃躯体上。“不能让祂这样死去”，成为了铭刻在海月灵魂深处的印记，留在了人间。直到有一天，漠南来的少年不小心打破了天阙山的宁静，也惊醒了沉睡中的幽魂。经历了千年的死别，醒来的海月发誓定要夺回神明的遗产，迎接祂的归来。

为此，她将不惜一切代价。

月照大江

后来她又作了一梦，也告诉那蝴蝶说，看呐，我又作了一梦，梦见铠甲、长枪、陨落的众星与倒悬的落日，向神下拜。

——《云中旧契》

一千多年的荒芜岁月间，黄沙吞噬河流与原野，人们聚沙成塔又风吹云散，只有我这不朽不腐的躯体，永眠于天阙之巅。与我灵魂相伴的，除了那些巨大的魔种枯骨，便是长夜中那冰冷却明亮的光。

我想起最初见到这光，是在不知多少年前的寒夜。那年的冬天下了很久很久的雪，冻死了很多东西，连一只冬蚁也找不到了。我躺在自己的枯树洞里，听着越来越近的野兽嘶吼等死。回顾自己的无用一生，在饥荒时成为畜生的粮食，倒成了最值得被纪念的时刻。可一直黯淡的天幕骤然裂开，神从光里向我走来。

我忍不住跟着祂走了很久很久，从黎明到黄昏，从深夜到破晓。后来我有了新的族群，族群共同的名字叫做“月裔”。我们跟随祂在云中的荒原建起富庶的王国，又在海子边修建起宏伟的月神台。在圆月缓缓升上穹顶的那一晚，冷冽的月辉洒向这方土地，云中的万千子民向神下拜，高呼神明。从此人间不再有永夜，海水也永远映照月亮。

那该是永宁的云中啊……我的梦乡，我的故乡，与我的神明。

但这光终究还是远去。祂曾让我解一解那蝴蝶的秘密，蝴蝶在月下振翅，与粼粼波光一同荡起。我有时思考，有时只是发呆。那时候我总觉得还有无数个百年，可以慢慢想，慢慢参，总归时间还长。可后来倒悬天的战火吞噬月辉，我隐约参透了其中的奥秘，却再也无法讲予祂听。

时间太久，足够梦到一百种结局。

帝俊大人没有回归倒悬天，祂在人间建造祂的国，与万民共飨潮汐的馈赠；噬天灭地的战火没有发生在云中，而是焚毁了未知的倒悬天；月亮不会扭曲，魔种没有紊乱，没有任何一个月裔逃亡；那圣剑没有斩下，因它穿透了自己的肋骨，并囿于幻境化成了千万只蝴蝶；高高在上的外神最终失败，带领手下所有武将向神拜服；祂只是在地上建造了祂的国，并长久地行于人间…… 一百种结局里，月亮永远高悬于夜空。

你的月亮不再下落，你的战士永不退缩，因为神必作你的光，你永夜的日子也在此终结。

——《云中旧契》

“你看见过月亮吗？”海月漫无边际的思绪被打断，她感觉到有人走来，于是头也不回地问道。

“每天都可以看见。”

“我是说最初的月亮。”

“用不了多久就可以看到了。”

“是的，用不了多久了……”海月转过身来面对卫野，银色的月光抚摸着她的头发。

永夜为霜

海月站在望月回廊中，看着院落里一地的碎琉璃出神。

她想起了第一次来到这里的样子。那时她刚夺回云中蝶恢复真身，尚且十分虚弱，原本想回天阙山顶修养。但卫野坚持带着她一路穿过风沙来到这里。她厌恶这铺天盖地的沙子，脏，乱，无时无刻不在提醒着一些不愿回想的记忆。但卫野刚刚替她办成了大事，无非是换个地方住，她想给他这个面子。

历史上的巩义隶属关系变迁

一 河洛古国

上古有德之君在伏羲台修坛沉璧，祭祀天地山川诸神。若帝王有德则河出图洛出书，若帝王无德则龙马与神龟不现。修坛沉璧的地方就是位于黄河南岸洛汭的河洛古国。修坛沉璧以彰显君权神授，直到太平兴国二年（997年），宋太宗安葬宋太祖之后还来洛汭祭拜，并命名该地为太平岗。

二 邦国时代

禹传启家天下，中原处于邦国时代，夏后商帝周天子都是天下共主，封建诸侯诸侯镇守一方。夏商因黄河泛滥屡次迁都，夏朝君主多次将都城迁于斟鄩，斟鄩所在的稍柴遗址也是全国重点文保单位。成汤灭夏定都西亳，在亳丘桑林祈雨感动上苍。阙巩提供的铠甲装备正义之师，武王伐纣才得以成功。荣琦国造箭闻名，荣公也在周室位极人臣。滑国甚至还从大老远的东方，整体搬迁到休水河两岸定居。

三 河南郡时代

秦庄襄王即位后的第一件大事，就是灭了位于巩县的东周国，彻底断绝周室祭祀，在原东周国地域设置巩县，隶属三川郡，是秦军东出函谷关灭六国的桥头堡。

平秦灭楚之后，汉高祖改三川郡为河南郡，自此以后千年，大部分时间巩县都隶属于河南郡。

北魏后期，巩县隶属于荥阳郡，后来北魏东西对峙，洛阳成为战场前线而不在繁华，北齐废除了巩县。

四 河南府时代

隋文帝统一之后恢复巩县，由于留州废郡的改革和隋炀帝改州为郡，巩县在隋朝到唐初，时而属于洛州、豫州，时而属于河南郡。

唐朝安定后，在唐高宗时代二圣齐治，迁都洛阳，巩县处于东都锁钥的位置，地位逐渐提高，唐朝专为皇家和显贵冶炼唐三彩窑址设在巩县。原籍襄阳的杜依艺，因为出任巩县令而迁居于此，他的儿子杜审言是初唐大诗人，他的曾孙著名的千秋诗圣杜甫也出生在巩县。

开元元年（713年），因东都洛阳的缘故，唐玄宗升格河南郡为河南府，之后的一千二百年年，巩县隶属于河南府。诗圣杜甫由于自幼丧母，姑妈将其接到洛阳抚养，由于出身宦官世家，所以杜甫才会说出“岐王宅里寻常见 崔九堂前几度闻”。

四 永安县和永安军与芝田县

宋朝建立之后，选中巩县为万年吉地，宋太祖将父亲赵弘殷迁葬永安陵（巩义市西村镇常封村），宋太祖和宋太宗也相继安葬在附近。由于宋帝生不建陵，又要七月而葬，发丧之后的陵寝堪舆、征地、采石、运输、奉安都要特事特办，所以宋真宗就因陵而置永安县，与巩县一样，隶属于西京河南府，管辖现在的巩义西部和偃师东部，县治位于芝田镇芝田村。

宋徽宗年间，在永安县已有七帝八陵，再加上白云山上的洪水屡次冲击永裕陵，徽宗将永安县改为直接隶属朝廷的永安军。御林军常驻之地，就是现在的芝田镇羽林庄。

徽钦二帝北狩之后，金朝裁撤永安军，改为芝田县，直到蒙古灭金。

五 近代以来

袁世凯裁府留道，废除河南府建制，巩县隶属河洛道；国民政府建立实现省直管县，河南省直管巩县，很快这种不切实际的空想就落空，巩县之后隶属于洛阳行署。

新中国成立后，巩县脱离洛阳，在郑州和开封之间反复变更，直至1983年全国市管县后归属省会郑州，1991年撤县建市改为——巩义市。

#年味儿年俗##中国式家庭教育#家长们，面对年俗，给孩子们讲点什么？（年俗文化系列谈之八）

第八节 发芝麻

发芝麻，意为芝麻开花节节高，是过年最隆重的祭祀仪式。

五更时分，敬天地诸神。这是最庄严最神圣的时刻。

按照鲁南的习俗，在堂屋前，家家都有一个石台，过年时，在台子上安上饭桌子，在桌子上摆上写有“天地三界之神位”的牌位，供上鸡鱼肉馍糕酒等，点燃香火、蜡烛，供奉天地诸神，同时，在院子里撒上芝麻秸儿，踩上去有咔嚓咔嚓响的声音，取芝麻开花节节高之意。五更时分，一家老少要忙活着煮饺子，向诸神敬饺子，敬酒菜，上香，烧纸，燃放鞭炮，一起跪下给天地诸神磕头，表达敬意。

这时候，每一个动作都很庄重，每个人的表情都很严肃，严肃到不许随便说话。

传统道德，寄存于这些祖祖辈辈传承的礼仪之中，寄存于对天地诸神、祖宗灵魂的敬畏之中。

人们为财为物、为衣为食忙碌了一年，在追逐这些物质利益的过程中，往往容易触及道德底线，行为难免出轨，道德之弦松懈，一年到头，总得有一段时间让心灵静下来，稳一稳，再调调弦，紧紧螺丝，防止继续松懈、堕落。

在敬神祭祖的过程中，人的心灵再次得到训诫、警示。“为人莫做亏心事，举头三尺有神明”，几千年来，人们因为惧怕冥冥之中那双无处不在的眼睛，心存敬畏，相信恶有恶报，才不敢恣意妄为，不敢坏事做绝；因为相信善有善报，才肯于积德行善，使道德慈善畅行天下，天地良心立于人间。

图为任天线简笔画《发芝麻》

#婚礼#古时新娘子下轿的时候双脚是不能着地的。这是古人出于对天地诸神的敬畏，认为地与天都是不可侵犯的，而新娘的脚一旦与土地接触，难免会触犯土地之神，故此，必须铺上毡或席来避免。唐代白居易《春深娶妇家》诗记叙了这一习俗：“青衣转毡褥，锦绣一条斜。”

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